Kelompok
2 - “FEMINISME”
Astrila Ikhlasia Naufal Wibowo
Dimas Risky Margareth Wilson
Faishal Alrafi Muhammad Adinegoro
Frandy Antony Sindy
Iqraa Runi A
1. Feminisme
Teori mengenai feminis seringkali
dideskripsikan sebagai analisis tekstual mengenai konstruksi, bayangan dan
penelitian. Hal ini menyimpulkan bahwa perempuan akan memiliki reaksi dan
pengalaman yang berbeda terhadap pria dan berusaha untuk mencapai atau
mengonstruksi perpektif wanita untuk menghindari gender-bias dalam hasilnya. Hal ini juga bertujuan untuk
mengevaluasi bagaimana gender dapat
mempengaruhi politik, sejarah bahkan literature yang tentu saja dihasilkan dari
berbagai perspektif perempuan. Penelitian feminis adalah penelitian yang
dilakukan oleh perempuan untuk mengidentifikasi feminis. Permasalahan feminis
yang menyangkut ‘apa’, ‘mengapa’ dan ‘bagaimana’ adalah permasalahan feminis
yang diteliti berdasarkan pengalaman perempuan di dalam paradigma patriarki.
Feminisme dikembangkan oleh perempuan,
tetapi memiliki pengaruh terhadap kedua pihak, baik pihak pria maupun
perempuan. Paradigma ini berusaha mengkritisi, mengevaluasi kembali, dan
berusaha melakukan transformasi kedudukan perempuan dalam kebudayaan. Teori ini
didasarkan dari asumsi bahwa organisasi sosial dan kebudayaan telah didominasi
oleh pria yang mengesampingkan perempuan.
Sebuah kepercayaan yang
dimiliki oleh seluruh kaum feminis adalah adanya sebuah prasangka bahwa
perempuan adalah kaum yang ditekan atau tertekan. Berdasarkan asumsi atau kepercayaan
tersebut muncul sebuah permasalahan, bahwa terdapat sebuah perlakuan yang salah
terhadap perempuan di dalam komunitas. Hal ini bukan ‘pengetahuan untuk dirinya
sendiri’ melainkan pengetahuan yang dipergunakan untuk merubah dan meningkatkan
kondisi dari kaum perempuan.
Perspektif feminis pertama kali
berkembang sekitar tahun 1970 untuk melawan bias
pria dalam formulasi, konsep, teori, bahkan metode dan interpretasi dalam
berbagai hal. Terdapat beberapa teks pada tahun 1800an yang memperlihatkan pandangan
kaum feminis, tetapi tidak pernah diperhatikan pada saat itu, baru pada tahun
1970, teks tersebut diperhatikan. Dasar dari teori feminism adalah untuk
menemukan bukti mengenai sejarah dan kebudayaan yang tidak adil terhadap kaum
perempuan untuk mendapatkan kedudukan perspektif matriarki yang mungkin telah
hilang atau tidak pernah diperhatikan. Secara teoritikal, feminism bertujuan
untuk menginterpretasi ulang pandangan patriarki yang seringkali mengandung
pendapat yang bias terhadap kaum
patriarki, menyediakan sebuah perspektif yang baru dan akurat dari perspektif
perempuan.
Teori mengenai feminis tidak hanya
satu, beberapa percobaan dilakukan untuk mengerti pandangan mengenai perempuan
dan pandangannya mengenai sosial, ekonomi dan politik di dalam komunitas. Teori
feminis telah mencoba untuk menantang objektivitas dalam komunitas ilmu
pengetahuan.
Teori
feminism secara besar dapat dikategorisasikan menjadi tiga (3), yaitu :
1.
Teori
yang bertujuan untuk menyediakan pandangan feminis dalam menginterpretasi ulang
sejarah dan literature untuk menyediakan perspektif perempuan yang akurat. Hal
ini juga berisikan mengenai posisi feminis yang dialami oleh kaum
perempuan(sebagai kaum yang tertekan).
2.
Teori
yang memiliki focus yang lebih esensial dan biasa dikenal juga dengan feminisme
prancis dan Feminisme Psychoanalitis. Teori ini memperluas teorinya hingga
postmodernisme sebagai pengetahuan yang lokal dan kontekstual dari pada
universal dan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada kriteria untuk mengklaim
sebuah kebenaran.
3.
Teori
yang focus terhadap perbedaan seksual dan politik, biasa disebut sebagai studi
gender dan feminisme sosialis. Teori ini mencoba untuk melakukan reformasi,
dari pada mengganti perspektif ilmu pengetahuan yang tradisional.
Teori-teori
tersebut adalah teori feminism yang menolak kepercayaan bahwa perbedaan antara
pria dan perempuan dikonstruksi melalui peradaban. Feminisme menganggap bahwa
perbedaan ini muncul dari perbedaan sifat manusia. Kerjasama dan kompetisi,
oleh karena itu tidak hanya nilai yang ditunjuk secara sosial terhadap pria dan
wanita, tetapi nilai yang muncul secara fundamental mengenai perbedaan karakter
akan kedua seks. Paradigma feminis mencoba untuk menantang ide tentang
neutralitas di dalam penelitian ilmiah, bahwa pandangan individu dan pengalaman
individu terbatas akan pengetahuan sang individu sehingga penelitian ilmiah
tidak akan bersifat netral. Feminisme berguna untuk penelitian yang
mengeksplorasi ilmu pengetahuan mengenai perempuan dan politik atau memperoleh
sebuah pandangan baru mengenai pengalaman historis. Pandangan feminis akan
‘seks’ dan ‘jenis kelamin’ lebih menitikberatkan pandangannya terhadap
pandangan sosial dari pada biologinya.
Metode
feminis dapat diaplikasikan untuk menantang kebanyakan konsep sosial, terutama
konsep yang bersifat netral, bahkan juga berguna dalam studi sosial, baik
literature, sejarah, seni, kriminologi, mental bahkan studi alam seperti
kesehatan, obat, aborsi, bahkan dalam konsep perang dan pendidikan sekalipun.
Feminisme
berkembang setidaknya menjadi dua grup yang masing-masing memiliki klaim
tertentu, yang satu adalah normative dan yang lain adalah deskriptif. Grup
normative mengklaim bahwa perempuan seharusnya dipandang dan diperlakukan
sebagai latar belakang konsep keadilan atau posisi moral yang lebih luas. Grup
deskripsi mengklaim bahwa perempuan tidak diperlakukan sebagaimana standar
keadilan atau moralitas yang telah dicetuskan oleh klaim normative. Klaim
normative dan deskriptif bersama-sama menyediakan alasan untuk merubah keadaan,
yaitu bahwa feminism tidak hanya sekedar bahan intelektual, namun juga gerakan
politis.
Istilah 'feminisme'
memiliki banyak kegunaan yang berbeda dan maknanya sering diperebutkan. Sebagai
contoh, beberapa penulis menggunakan istilah 'feminisme' untuk merujuk ke
sebuah gerakan politik historis tertentu di AS dan Eropa; penulis lain
menggunakannya untuk merujuk pada keyakinan bahwa ada ketidakadilan terhadap
perempuan, meskipun tidak ada konsensus pada daftar yang tepat dari
ketidakadilan tersebut. Meskipun istilah "feminisme" memiliki
sejarah, dalam bahasa Inggris terkait dengan aktivisme perempuan dari akhir
abad ke-19 hingga saat ini, hal ini berguna untuk membedakan ide-ide feminis
atau kepercayaan dari gerakan politik feminis, bahkan dalam periode di mana
belum ada aktivisme politik yang signifikan sekitar subordinasi perempuan,
orang telah peduli dengan teori dan keadilan bagi perempuan. Jadi akan masuk
akal untuk bertanya apakah Plato adalah seorang feminis, mengingat pandangannya
bahwa perempuan harus dilatih untuk memerintah (Republik, Buku V), meskipun ia
adalah pengecualian dalam konteks historis. (Lih. misalnya, Tuana 1994.)
Pada pertengahan 1800-an
istilah 'feminisme' lebih merujuk pada "kualitas perempuan", dan itu
tidak sampai setelah Konferensi Internasional Pertama Perempuan di Paris pada
tahun 1892 bahwa istilahféministeadalah
istilah Perancis yang digunakan secara teratur dalam bahasa Inggris untuk
kepercayaan dan advokasi kesetaraan hak bagi perempuan berdasarkan gagasan
kesetaraan gender. Meskipun istilah "feminisme" dalam bahasa Inggris
berakar pada mobilisasi untuk wanita dalam mempunyai hak pilih di Eropa dan
Amerika Serikat pada akhir abad ke-20 ke-19 dan awal, upaya untuk mendapatkan
keadilan bagi perempuan tidak dimulai atau diakhiri dengan periode aktivisme.
Sehingga beberapa pihak telah menemukan bahwa hal itu berguna untuk memikirkan
gerakan perempuan di Amerika Serikat sebagai sesuatu hal yang terjadi di
"gelombang". Pada model gelombang, perjuangan untuk mencapai hak-hak
politik dasar selama periode dari pertengahan abad ke-19 sampai bagian dari
sembilan belas Perubahan tahun 1920 dianggap sebagai "Gelombang
Pertama" feminisme. Feminisme berkurang antara dua perang dunia, yang akan
"dihidupkan kembali" pada akhir 1960-an dan awal 1970-an sebagai
"Gelombang Kedua" feminisme. Dalam gelombang kedua ini, feminis terdorong
untuk melampaui pencarian awal untuk hak-hak politik dalam memperjuangkan
kesetaraan yang lebih besar di seluruh papan, misalnya, dalam pendidikan,
tempat kerja, dan di rumah. Transformasi yang lebih baru dari feminisme telah
menghasilkan "Gelombang Ketiga". Gelombang Ketiga feminis sering
mengkritik Gelombang Kedua feminisme karena kurangnya perhatian terhadap
perbedaan antara perempuan karena ras, etnis, kelas, kebangsaan, agamadan
menekankan "identitas" sebagai situs perjuangan gender.
Namun, beberapa tokoh
feminis keberatan mengidentifikasi feminisme dengan saat-saat tertentu
aktivisme politik, dengan alasan bahwa hal tersebut merupakan fakta bahwa telah
terjadi perlawanan terhadap dominasi laki-laki yang harus dipertimbangkan
"feminis" sepanjang sejarah dan lintas budaya: yaitu, feminisme tidak
terbatas pada beberapa (Putih) perempuan di Barat selama abad terakhir ini.
Selain itu, bahkan hanya mempertimbangkan upaya yang relatif baru untuk melawan
dominasi laki-laki di Eropa dan Amerika Serikat, penekanan pada
"Pertama" dan "Kedua" Gelombang feminisme mengabaikan
perlawanan berkelanjutan untuk dominasi laki-laki antara tahun 1920-an dan
1960-an dan perlawanan luar politik mainstream, terutama oleh perempuan warna
dan perempuan kelas pekerja (Cott 1987).
Salah satu strategi untuk
memecahkan masalah ini adalah dengan mengidentifikasi feminisme dalam hal
seperangkat ide atau keyakinan daripada partisipasi dalam gerakan politik
tertentu. Seperti kita lihat di atas, hal ini juga memiliki keuntungan yang
memungkinkan kita untuk menemukan feminis terisolasi yang karyanya tidak
dipahami atau dihargai pada jaman itu. Tapi bagaimana caranya kita
mengidentifikasi satu set inti keyakinan feminis? Ada yang menyarankan bahwa
kita harus fokus pada ide-ide politik yang istilah ini tampaknya diciptakan
untuk menciptakan komitmen untuk persamaan hak perempuan. Hal ini mengakui
bahwa komitmen dan advokasi hak-hak perempuan belum terbatas Gerakan Pembebasan
Perempuan di Barat. Tapi ini juga menimbulkan kontroversi, karena frame
feminisme dalam pendekatan luas Liberal ke kehidupan politik dan ekonomi.
Meskipun sebagian feminis mungkin akan setuju bahwa ada beberapa "hak"
yang mencapai persamaan hak bagi perempuan adalah kondisi yang diperlukan feminisme
untuk berhasil, sebagian besar juga berpendapat bahwa ini tidak akan cukup. Hal
ini karena penindasan perempuan di bawah dominasi laki-laki jarang jika pernah
terdiri hanya dalam merampas wanita politik dan hukum "hak", tetapi
juga meluas ke dalam struktur masyarakat kita dan isi dari budaya kita, dan
meresapi kesadaran kita (misalnya, Bartky 1990).
Apakah kemudian ada titik untuk
menanyakan apakahfeminism itu? Mengingat kontroversi istilah dan politik circumscribing batas-batas gerakan
sosial, kadang-kadang kita tergoda untuk berpikir bahwa yang terbaik yang bisa
kita lakukan adalah untuk mengartikulasikan satu set disjuncts yang menangkap berbagai keyakinan feminis. Namun,
pada saat yang sama dapat baik secara intelektual maupun politis berharga untuk
memiliki kerangka skema yang memungkinkan kita untuk memetakan (setidaknya
beberapa poin) kami kesepakatan dan ketidaksepakatan. Kita akan mulai di sini
dengan mempertimbangkan beberapa elemen dasar feminisme sebagai posisi politik
atau set keyakinan. Untuk survei pendekatan filosofis yang berbeda dalam
feminisme, lihat "Feminism,
approaches to".
2.2
Komponen Normatif dan
Deskriptif
Dalam banyak hal, feminisme
memiliki dua bentuk klaim, yang pertama adalah normatif dan yang lainnya dalah
deskriptif. Klaim normative mempertimbangkan bagaimana perempuan itu seharusnya
(atau tidak seharusnya) untuk dipandang dan diperlakukan dan ditarik atas
sebuah konsep latar belakang keadilan atau posisi moral; klaim deskriptif
mempertimbangkan bagaimana perempuan itu, sebagaimana faktanya, dilihat dan
diperlakukan, menuduh bahwa mereka tidak diperlakukan dengan standar kebenaran
dan moralitas termasuk dalam klaim normative. Normatif dan deskriptif klaim,
keduanya menyediakan alasan-alasan untuk bekerja dalam mengubah sesuatu; oleh
karena itu, feminism bukan hanya sebuah pergerakan intelektual, tapi juga merupakan
pergerakan politik.
Dalam pertimbangan ini, perempuan
dan laki-laki seharusnya memiliki persamaan hak dan kehormatan adalah merupakan
klaim normative; dan bahwa perempuan tidak diterima persamaan hak dan kehormatan
dikenal sebagai klaim deskriptif. Klaim bahwa perempuan tidak diuntungkan
dengan penghormatan terhadap hak dan penghormatan sendiri bukan merupakan
sebuah klaim ‘deskriptif secara murni’ semenjak hal itu secara masuk akal
mempengaruhi sebuah komponen evaluative. Bagaimanapun juga, poin kami di sini
berangkat dari klaimbeberapa pertimbangan, yakni“apa kasusnya” bukan “apa yang
seharusnya menjadi kasus.”
Penolakan terhadap feminisme
bisa diperhatikan dengan memperhatikan klaim deskriptif dan normative, seperti
misalnya, feminis membedakan pada apa yang akan diperhitungkan sebagai keadilan
atau ketidakadilan bagi perempuan (apa ukuran sebagai ‘persamaan’, ‘tekanan’,
‘ketidakmampuan’, apa hak-hak yang seharusnya orang-orang terima?), dan
ketidakadilan apa yang sebenarnya diderita oleh perempuan (aspek apa dari
situasi perempuan sekarang ini yang dibilang membahayakan dan tidak adil?). Penolakan
mungkin juga terdapat pada penjelasan tentang ketidakadilan: dua feminis
mungkin sepakat bahwa perempuan secara tidak adil ditolak hak-hak dan
kehormatannya dan secara substantive membedakan dalam perhitungan mereka
mengenai bagaimana atau kenapa ketidakadilan terlihat dan apa yang dibutuhkan
untuk mengakhirinya (Jaggar 1994).
Dalam usaha untuk
menawarkan sebuah skema pertimbangan feminism, Susan James mengarakterisasikan
feminism sebagai berikut:
Feminism is grounded on the belief that women
are oppressed or disadvantaged by comparison with men, and that their
oppression is in some way illegitimate or unjustified. Under the umbrella of
this general characterization there are, however, many interpretations of women
and their oppression, so that it is a mistake to think of feminism as a single
philosophical doctrine, or as implying an agreed political program. (James
1998, 576)
James sepertinya di sini
menggunakan pernyataan ‘opresi’ dan ‘ketidakmampuan’ sebagai tempat untuk
perhitungan yang lebih substantive dari ketidakadilan (normative dan
deskriptif) atas apa yang telah feminis tolak.
Beberapa
mungkin lebih mendefinisikan feminism dalam term dari sebuah klaim normative
itu sendiri: feminis adalah mereka yang percaya bahwa perempuan ditakdirkan
dalam persamaan hak, atau persamaan kehormatan, dan mereka yang tidak percaya
bahwa perempuan pada dasarnya memang untuk diperlakukan secara tidak adil.
Bagaimanapun juga, jika kita ingin mengadopsi terminology ini, hal ini akan
menjadi lebih susah untuk mengidentifikasi beberapa sumber menarik dari
ketidaksetujuan antara mereka yang mendukung dan tidak mendukung feminism, dan
term ‘feminisme’ akan kehilangan banyak potensialnya untuk menyatukan mereka
yang pertimbangan-pertimbangan serta komitment-komitmenya melebihi kepercayaan
moral mereka menjadi interpretasi sosial dan afiliasi politik. Feminis bukanlah
mereka yang diketahui memiliki prinsip dalam membela keadilan bagi perempuan;
feminis mengambil bagian terhadap diri mereka sendiri untuk memiliki alasan
dalam membawa perubahan sosial bagikehidupan perempuan.
2.3
Feminisme dan Keberagaman
Perempuan
Untuk mempertimbangkan
beberapa perbedaan strategi dalam merespon fenomena interseksionalitas, marilah
kita kembali ke klaim skematik yang menyatakan bahwa perempuan ditekan dan
tekanan ini salah atau tidak benar. Secara luas, seseorang mungkin mengarakterisasi
tujuan dari feminism untuk mengakhiri kekerasan terhadap perempuan. Tapi kita
juga mengetahui bahwa perempuan ditekan bukan hanya dengan seksisme, tapi dalam
banyak hal, seperti kelasisme, homophobia, rasisme, ageisme, ableisme dan
lainnya, kemudian hal ini mungkin terlihat bahwa tujuan feminism adalah
mengakhiri semua tekanan yang mempengaruhi perempuan, dan beberapa feminis
mengadopsi interpretasi ini, (Ware 1970), dikutip dalam (Crow 200, 1).
Bagaimanapun juga, tidak
semua setuju dengan sebuah definisi eskpansif dari feminism. Beberapa mungkin
setuju bahwa feminis seharusnya bekerja untuk mengakhiri semua bentuk tekanan –
tekanan itu tidak benar dan feminis, seperti kebanyakan orang, memiliki sebuah
obligasi moral untuk melawan ketidakadilan – tanpa mempertahankan bahwa ini
merupakan sebuah tugas dari feminism untuk mengakhiri semua tekanan. Beberapa
mungkin bahkan percaya bahwa dalam menyukseskan tujuan feminism, sangat penting
dalam memerangi rasisme dan eksploitasi ekonomi, tetapi pikirkan juga bahwa di
sana terdapat sebuah tujuan feminis yang lebih sempit. Dengan kata lain, melawan
tekanan yang terdapat dalam banyak bentuk mungkin sebuah instrument feminism,
tetapi tidak intrinsic.
Bell Hook berargumen:Feminism, as liberation struggle, must exist
apart from and as a part of the larger struggle to eradicate domination in all
its forms. We must understand that patriarchal domination shares an ideological
foundation with racism and other forms of group oppression, and that there is
no hope that it can be eradicated while these systems remain intact. This
knowledge should consistently inform the direction of feminist theory and
practice. (hooks 1989, 22)even though it is currently (and virtually always)
interlocked with other forms of oppression.
Pendekatan Hook tergantung pada klaim bahwa seksisme
merupakan sebuah bentuk particular dari tekanan yang bisa dikenali dari
bentuk-bentuk lainnya, seperti rasisme dan homophobia. Walaupun sekarang tujuan
feminisme adalah untuk mengakhiri seksisme, karena relasi tersebut terhadap
bentuk tekanan lainnya, walaupun hal ini akan membutuhkan usaha untuk
mengakhiri bentuk tekanan lainnya juga. Sebagai contoh, feminis yang masih
tergolong rasis tidak akan bisa sepenuhnya berapresiasi dampak luas dari
seksisme dalam kehidupan perempuan yang memiliki kulit berwarna.Lebih jauh lagi
karena institusi eksis juga, seperti rasis, kelasis dan homophobic, membongkar
institusi seksis akan membutuhkan bentuk lain dari dominasi yang terjalin
dengan mereka(Heldke and O'Connor 2004). Mengikuti pemikiran Hook, kita mungkin
mengarakterisasi feminis secara skematik sebagai pandangan bahwa perempuan
merupakan subjek terhadap tekanan seksis dan hal itu merupakan kesalahan. Pergerakan
ini menggantikan titik berat penyelidikan kami dari sebuah karakterisasi
terhadap apakah feminisme sebuah karakterisasi dari apa itu seksisme, atau
tekanan seksis itu sendiri.
Apa
yang membuat sebuah bentuk particular dari tekanan seksis sepertinya tidak hanya
membahayakan perempuan, tapi bahwa seseorang adalah subjek terhadap bentuk
tekanan ini karena dia seorang perempuan. Tekanan rasial membahayakan
perempuan, tapi tekanan rasial (oleh dirinya sendiri) tidak membahayakan mereka
karena mereka perempuan, hal tersebut membahayakan mereka karena mereka adalah anggota
dari sebuah ras particular. Sugesti bahwa tekanan seksis terkandung dalam
tekanan yang kebenarannya tampil sebagai seorang perempuan menyediakan kita
setidaknya awal dari sebuah alat analisa untuk membedakan struktur subordinat
yang terjadi untuk mempengaruhi beberapa atau bahkan semua perempuan dari
mereka yang lebih spesifik (Haslanger 2004). Akan tetapi permasalahan dan
ketidakjelasan masih tersisa.
Perhitungan
sekarang mengenai tekanan didesain untuk membiarkan bahwa tekanan mengambil
banyak forma, dan menolak untuk mengidentifikasi satu forma sebagai dasar lebih
atau fundamental daripada sisanya. Sebagai contoh, Iris Young mendeskripsikan
lima ‘wajah’ dari tekanan: eksploitasi, marginalisasi, ketidakkuasaan,
imperialisme budaya dan kekerasan sistematis (Young 1990, Ch. 2). Yang lainnya,
sebagai contoh, eksis atau rasi, akan memanifestasi hal itu sendiri dalam cara
yang berbeda dan dalam konteks yang berbeda.
2.4
Feminisme sebagai
Anti-Seksisme
Bagaimanapun juga, jika
kita menggunakan sebuah strategi pluralis dalam memahami tekanan seksis, apa
yang menyatukan semua instansi sebagai instansi dari seksisme? Kita tidak bisa
mengasumsikan bahwa terdapat penjelasan pokok dari perbedaan cara hal tersebut
dalam memanifestasi dirinya sendiri. Jadi, apakah kita dapat berbicara mengenai
adanya sebuah penyatuan kasus-kasus sebagai sesuatu yang bisa kita sebut
‘tekanan seksis’?
Bisa
saja, sebagai contoh, bahwa salah satu tampil dalam kelompok karena satu rasa
satu kelas atau satu seksualitas dansatu arena tampil menjadi target
ketidakadilan. Tapi jika ketidakadilan mengambil sebuah forma yang dianggap
sebagai hal yang tepat bagi perempuan, kemudian ketidakadilan itu seharusnya
dimengerti secara interseksionalitas, sebagai sebuah respon terhadap sebuah
kategori interseksional. Sebagai contoh, praktek pemerkosaanterhadap perempuan Bosnia, bernama Paula, sebagai
ketidakadilan interseksional.
Tindakan
manusia seringkali menjelaskan dengan kerangka yang dipekerjakan untuk
membenarkan mereka, seks seseorang mungkin memainkan sebuah peran besar dalam
mendeterminasi bagaimana satu diperlakukan karena latar belakang pemahaman
sebagai apa penanganan yang cocok untuk distingsi individu di antara seks. Dengan
kata lain, penyebab mekanisme sebagai seksisme sering dilempar melalui
representasi problematika peran perempuan dan gender.
Dalam
setiap kasus, sebagai perempuan yang tertekan, disebutkan di atas, Paula
menderita ketidakadilan, tapi sebuah factor krusial dalam menjelaskan
ketidakadilan adalah bahwa Paula adalah seorang anggota dari sebuah anggota
particular perempuan. Kami pikir hal ini menjadi krusial dalam pemahaman
mengapa seksisme (dan rasisme, dan isme lainnya) terlalu sering dimengerti
sebagai bagian dari tekanan. Tekanan adalah ketidakadilan yangmempertimbangkan
kelompok; individual ditekan hanya karena mereka disubjekkan terhadap
ketidakadilan. Dalam pandangan ini, untuk mengklaim bahwa perempuan sebagai
perempuan yang menderita ketidakadilan adalah dengan mengklaim bahwa perempuan
ditekan.
Ke
mana hal ini meninggalkan kita? Feminisme adalah sebuah jangkauan pandangan
mengenai ketidakadilan terhadap perempuan. Di sana terdapat ketidaksetujuan
atas feminis mengenai kealamiahan keadilan secara umum dan kealamiahan
seksisme, dalam hal particular, hal-hal spesifik dari ketidakadilan atau
penderitaan perempuan yang salah, dan kelompok yang seharusnya menjadi focus
utama dari usaha feminis. Meski demikian, feminis berkomitmen untuk membawa
perubahan sosial dalam mengakhiri ketidakadilan terhadap perempuan.
3. Topik dalam Feminisme: Ringkasan dari
Sub-Entri Ensiklopedia
Adanya rangkaian untuk
menimbang perbedaan forma dari feminisme, seharusnya lebih jelas bagaimana isu
filosofis muncul dalam memperjelas secara detil dari posisi feminis. Komitmen
filosofis yang paling radikal akan menjadi sebuah teori normative yang mengartikulasi
sebuah perhitungan dari keadilan dan/atau sebuah perhitungan dari yang baik.
Feminis menjadi terlibat dalam mengkritisi teori normative yang sudah ada dan
mengartikulasi alternatif-alternatif untuk beberapa waktu sekarang. Sebuah
survey dari beberapa pekerjaan ini dapat ditemukan di bawah ‘feminisme,
intervensi’, dalam sub-entri terhadap ‘Filsafat Feminis Politik’, seperti,
Liberal Feminisme, Feminisme Materialis dan Feminisme Radikal.
Penjelasan
feminis dari seksime dan perhitungan praktik seksis juga memunculkan isu yang
berhubungan dengan wilayah penyelidikan filosofis tradisional. Sebagai contoh,
dalam berpikir mengenai kepedulian, feminis memiliki pertanyaan yang ditanyakan
mengenai kealamiahan diri sendiri; dalam berpikir mengenai gender, feminis
memiliki pertanyaan apa hubungan antara yang alamiah dan yang sosial; dalam
berpikir mengenai seksime dengan sains, feminis bertanya apa yang seharusnya
diperhitungkan sebagai pengetahuan. Dalam kasus mainstream tersebut
pertimbangan filosofis menyediakan alat yang berguna; dalam kasus lain,
proposal alternatif sepertinya lebih menjanjikan.
Daftar
Referensi:
Bowell, T. “Internet Encyclopedia of
Philosophy”. 10 December 2014. http://www.iep.utm.edu/f
em-stan/
Janack, Marianne. “Internet Encyclopedia of
Philosophy”. 10 December 2014. http://www.iep.ut m.edu/fem-epis/
Langton, Rae. “Feminism in Philosophy”. 10
December 2014. http://web.mit.edu/langton/www/
pubs/FeminismInPhilosophy.pdf
Washington, Univ. “Feminist Philosophy”. 10
December 2104. http://www.phil.washington.edu/
specialization/feminist-philosophy
Tidak ada komentar:
Posting Komentar